灵宝明天天气_灵宝市明天天气

1.三清道人是哪三位?

2.天时地利人和是什么意思?

3.孙悟空三借芭蕉扇的全过程是什么？

4.神是什么

5.十二祖巫之下的大巫都是谁？

一. 春节

中国民间最隆重传统节日，一般指除夕和正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”、“新年”。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。

春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。按照我国农历，正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗称年初一，到了民国时期，改用公历，公历的一月一日称为元旦，把农历的一月一日叫春节。

在春节期间，我国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。

二.元 宵 节

农历正月十五日，是中国的传统节日元宵节。正月为元月，古人称夜为"宵"，而十五日又是一年中一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为"上元节"。按中国民间的传统，在一元复始，大地回春的节日夜晚，天上明月高悬，地上彩灯万盏人们观灯、猜灯谜、吃元宵合家团聚、其乐融融。

三.二月二龙抬头

民间传说，每逢农历二月初二，是天上主管云雨的龙王抬头的日子；从此以后，雨水会逐渐增多起来。因此，这天就叫"春龙节"。 我国北方广泛的流传着"二月二，龙抬头；大仓满，小仓流。"的民谚。

每当春龙节到来，我国北方大部分地区在这天早晨家家户户打着灯笼到井边或河边挑水，回到家里便点灯、烧香、上供。旧时，人们把这种仪式叫做"引田龙"。这一天，家家户户还要吃面条、炸油糕、爆玉米花，比作为"挑龙头"、"吃龙胆"、"金豆开花，龙王升天，兴云布雨，五谷丰登"，以示吉庆。

四.清明节

清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。

按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。

五.端午节 农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，也叫“端阳”、“蒲节”、“天中节”、“大长节”、“沐兰节”、“女儿节”、“小儿节”。它是汉族的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日、艾节、端五、夏节等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。 时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。

过端午节，是中国人两千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，部分蒙古、回、藏、苗、彝、壮、布依、朝鲜、侗、瑶、白、土家、哈尼、畲、拉祜、水、纳西族、达斡尔、仫佬、羌、仡佬、锡伯族、普米、鄂温克、裕固、鄂伦春等少数民族也过此节，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。

六.六月初六姑姑节

"六月六，请姑姑"。过去，每逢农历六月初六，农村的风俗都要请回已出嫁的老少姑娘，好好招待一番再送回去。

相传在春秋战国时期，晋国有个宰相叫狐偃。他是保护和跟随文公重耳流亡到列国的功臣，封相后勤理朝政，十分精明能干，晋国上下对他都很敬重。每逢六月初六狐偃过生日的时候，总有无数的人给他拜寿送礼。就这样狐偃慢慢地骄傲起来。时间一长，人们对他不满了。但狐偃权高势重，人们都对他敢怒不敢言。

狐偃的女儿亲家是当时的功臣赵衰。他对狐偃的作为很反感，就直言相劝。但狐偃听不进苦口良言，当众责骂亲家。赵衰年老体弱，不久因气而死。他的儿子恨岳父不讲仁义，决心为父报仇。

第二年，晋国夏粮遭灾，狐偃出京放粮，临走时说，六月初六一定赶回来过生日。狐偃的女婿得到这个消息，决定六月初六大闹寿筵，杀狐偃，报父仇。狐偃的女婿见到妻子。问她："像我岳父那样的人，天下的老百姓恨不恨？"狐偃的女儿对父亲的作为也很生气，顺口答道："连你我都恨他，还用说别人？"他丈夫就把计划说出来。他妻子听了，脸一红一白，说："我是你家的人，顾不得娘家了，你看着办吧！"

从此以后，狐偃的女儿整天心惊肉跳，她恨父亲狂妄自大，对亲家绝情。但转念想起父亲的好，亲生女儿不能见死不救。她最后在六月初五跑回娘家告诉母亲丈夫的计划。母亲大惊，急忙连夜给狐偃送信。

狐偃的女婿见妻子逃跑了，知道机密败露，闷在家里等狐偃来收拾自己。

六月初六一早，狐偃亲自来到亲家府上，狐偃见了女婿就像没事一样，翁婿二人并马回相府去了。那年拜寿筵上，狐偃说："老夫今年放粮，亲见百姓疾苦，深知我近年来做事有错。今天贤婿设计害我，虽然过于狠毒，但事没办成，他是为民除害，为父报仇，老夫决不怪罪。女儿救父危机，尽了大孝，理当受我一拜。并望贤婿看在我面上，不计仇恨，两相和好！"从此以后，狐偃真心改过，翁婿比以前更加亲近。为了永远记取这个教训，狐偃每年六月六都要请回闺女、女婿团聚一番。这件事情张扬出去，老百姓各个仿效，也都在六月六接回闺女，应个消仇解怨、免灾去难的吉利。年长日久，相沿成习，流传至今，人们称为"姑姑节"。

七.七 夕节

旧时在民间七月七日是一个很热闹的节日，当时对这一天兴趣最大的，还是年轻女子。她们穿新衣，拜双星，并乞巧。

宋时杭州的小儿女，七夕之时多效颦"摩侯罗"，穿半臂花衣，胸前装饰乞巧时的楸叶、瓜果等图形；靓妆笑语，竞往湖边放蜡制的鸳鸯等一类水鸟，浮于水上。妇人喜于盒内贮小蜘蛛，让蜘蛛在盒内织网，看织网之疏密，谓之"巧"之多少也。

穿针乞巧是七夕中小女儿们的节目之一，据说在汉代已经盛行。《荆楚岁时记》中说：七月七日，为牵牛织女聚会之夜，是夕，人家妇女结彩缕穿七孔针。也有把"穿针"转为"丢针"的。形式是在七夕夜晚，盛一碗水，放在星光下。然后把绣花针丢入水里，让它漂浮在水面上，星光辉映下的针影，照在碗底，会生浮动的阴影，变化多端。依其形状，就可以占卜投针姑娘针绣工作是拙是巧。

还有一种游戏节目是七位姑娘互相邀约，结伴在七夕之夜的园庭，各以巾帕遮目，然后仰首向天，面对牛郎织女星，根据所看到的景象预卜自己的终身大事。不过遮目怎能看到天象呢？这自然不是看双星，而是闭目作幻想了。

神话的七夕作为一个"情人节"，也应该是有其意义的。

八. 中秋节

中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，《唐书?太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。

中秋节的传说是非常丰富的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。

九.重 阳

农历九月初九，二九相重，称为"重九"。又因为在我国古代，六为阴数，九是阳数，因此，重九就叫"重阳"。

重阳节的起源，最早可以推到汉初。据说，在皇宫中，每年九月九日，都要佩茱萸，食蓬饵、饮菊花酒，以求长寿；汉高祖刘邦的爱妃戚夫人被吕后惨害后，宫女贾某也被逐出宫，将这一习俗传入民间的。

古代，民间在该日有登高的风俗，所以重阳节又叫"登高节"。相传此风俗始于东汉。唐人登高诗很多，大多数是写重阳节的习俗；杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。还有吃"重阳糕"的习俗。讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳（羊）之义。有的还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。这大概是用"点灯"、"吃糕"代替"登高"，用小红纸旗代替茱萸。

十.腊 八

腊月最重大的节日，是十二月初八，古代称为"腊日"，俗称"腊八节"。从先秦起，腊八节都是用来祭祀祖先和神灵，祈求丰收和吉祥。据说，佛教创始人释迦牟尼的成道之日也在十二月初八，因此腊八也是佛教徒的节日，称为"佛成道节"。

腊八这一天有吃腊八粥的习俗，腊八粥也叫"七宝五味粥"。我国喝腊八粥的的历史，已有一千多年。最早开始于宋代。每逢腊八这一天，不论是朝廷、官府、寺院还是黎民百姓家都要做腊八粥。到了清朝，喝腊八粥的风俗更是盛行。在宫廷，皇帝、皇后、皇子等都要向文武大臣、侍从宫女赐腊八粥，并向各个寺院发放米、果等供僧侣食用。在民间，家家户户也要做腊八粥，祭祀祖先；同时，合家团聚在一起食用，馈赠亲朋好友。

十一.冬至节

现代天文科学测定，冬至日太阳直射南回归线，阳光对北半球最倾斜，北半球白天最短，黑夜最长，这天之后，太阳又逐渐北移。

在我国古代对冬至很重视，冬至被当作一个较大节日，曾有“冬至大如年”的说法，而且有庆贺冬至的习俗。《汉书》中说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”人们认为：过了冬至，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个节气循环的开始，也是一个吉日，应该庆贺。《晋书》上记载有“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦。”说明古代对冬至日的重视。

现在，一些地方还把冬至作为一个节日来过。北方地区有冬至宰羊，吃饺子、吃馄饨的习俗，南方地区在这一天则有吃冬至米团、冬至长线面的习惯。各个地区在冬至这一天还有祭天祭祖的习俗

三清道人是哪三位?

天气基本上就是那样，看了三个来源，中国天气，美国NOAA，加拿大GDPS，基本上都是周四凌晨清晨大概部分地区有小雨，周日有雨。第一张我圈了一下灵宝的位置，后面几张有雨的就是桃红色和蓝色。

不知道您在哪，穿的怎么样。20℃有点热，但是昼夜温差大，室内不暖和没有暖气的话要盖两层被子吧。十几度可以里面穿秋衣保暖衣（或者线衣之类的）外面暖件羽绒服（在室内热的时候方便脱）。

天时地利人和是什么意思?

三清，总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清胜境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。

元始天尊：

是道教最高神灵“三清”尊神之一，道教开天辟地之神。元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之先。道体常存不灭，即使天地全部毁灭，在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中，也无来历可寻。根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时，还只有元始天王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其间相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。

关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中。

纵观元始天尊的演变过程，可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首。从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合。“元始”的意思也就是一切的源流的开始，即象征为万物之母的“道”

冬至日为元始天尊的圣诞。据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至汉族民间善男信女的虔诚崇拜。

灵宝天尊：

灵宝天尊又称玉宸道君和太上道君。是元始天尊的精气所化生，以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于其母洪氏身中，于母亲身中先琼胎玉府，道君于其中凝神修炼三千七百年，在郁察山浮罗丹玄山脚下诞生。道君长大后，启悟道真，期心玄妙，在一株枯桑树下，精思百日。忽感元始天尊下降，传授道君灵宝大乘之法、十部妙经。于是道君跟随元始天尊游历十方世界，宣讲道法。不久，道君得证道果，元始天尊赐予道君太上灵宝天尊之号，居住在上清真境禹余天中，又将金科宝箓、三洞仙经，付与经师郁罗翘真人，传教于十方世界，万国九州。夏至日为灵宝天尊的圣诞。

原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵 位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。

道经说他是在宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。原是“二晨之精气，九庆之紫烟”，后托胎三千七百年诞生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30万人侍卫，万神朝拜，超度之人不计其数。有三十六变七十二化，人们随时随地都可以见到他。

据《云笈七签》引《洞真大洞真经》，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。

上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊处受经法以後，即辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各三十万侍卫。万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图。

据《洞玄本行经》，灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。自元始开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。

道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位,手持太极图或玉如意。 在道教大型斋醮礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中。汉族民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。[10]

道德天尊：

即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。 原为春秋时思想家、道家学派重要人物（后人普遍认为老子是道家思想的创始人）。东汉明帝、章帝之际（58～88），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之未分。”将老子神化为先天地之神物，并与“道”相等同。顺帝时（126～144）张陵在巴蜀鹤鸣山创立五斗米道，即奉老子为教主。据传张陵在传教布道时作的《老子想尔注》称：“一者道也。……一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳。……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”首次在道书中出现了太上老君的名号。至魏晋南北朝，太上老君之名益显。北周武帝建德三年五月“初断佛、道两教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”。据道书称，当时太上老君曾遣使显灵。时过一月，武帝即又下诏曰：“至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄。……今可立通道观于都城……并宜弘阐，一以贯之。

孙悟空三借芭蕉扇的全过程是什么？

天时地利人和的意思是指：作战时的自然气候条件，地理环境和人心的向背。

一、拼音

天时地利人和的拼音是tiān shí dì lì rén hé。

二、释义

作战中，有利的时令和气候不如有利的地势，有利的地形不如得人心。

三、用法

作主语、宾语、定语；用于处事。

四、出处

1、《孟子?公孙丑下》:“天时不如地利，地利不如人和。”

2、《孙膑兵法?月战》:“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。”

天时地利人和造句：

1、红队在主场与黄队进行足球赛，占了天时地利人和之便，结果却输给了与其实力相当的黄队。

2、五十年前的今天正逢天时地利人和，那时姥爷您玉树临风，英俊潇洒；姥姥您美丽大方，气质端庄，你们在天地的见证下，亲友的祝福中，踏入了婚礼的殿堂。

3、月圆靠天时，事圆靠地利，人圆靠人和。在这个积蓄待发的小满节气，我祈愿天时地利人和都随你，愿你和家人圆圆满满！

4、这不是许多**中，一些天地灵宝，要出世之前，总要搞得牛气哄哄，选择一个天时地利人和的最佳时机，才出现的噱头吗。

5、天时地利人和，天下有情人终成眷属。国强业盛家旺，恭祝好夫妻情深意长。花好月圆辰佳，昭示心有灵一世情缘。

神是什么

第一次借：

火焰山阻挡着唐僧师徒西进的去路。只有铁扇公主的芭蕉扇才能灭火。谁知铁扇公主竟是那圣婴大王红孩儿之母，因悟空她儿子才被收去天上，悟空巧舍相辩却更激怒铁扇公主，待铁扇公主舞弄剑器却也伤不了悟空一根毫毛，铁扇大怒，挥动宝扇，将他一吹九万里。

2.第二次借：

悟空带着“定风丹”二次借扇，铁扇公主依然不肯。悟空见铁扇如此决绝。于是他就变作小虫，随茶水进入公主肚中，在铁扇公主肚中搅得天翻地覆，公主实在疼痛难忍，只得假意答应借扇给悟空。悟空不知借来的却是一把假扇，悟空愈扇火愈大。最后将师徒又置身火海之中。

3.第三次借：

悟空第三次去到芭蕉洞，悟空八戒等人打退牛魔王一众人等，却发现师父已无踪影。得土地示意再次来到摩云洞，向牛魔王征讨芭蕉扇。擒住牛魔王，铁扇以唐僧相要挟换回夫君。

哪吒率天兵赶到，正在哪吒动手砍牛头之时，被悟空拦下。红孩儿下界，一家人团聚。铁扇将芭蕉扇献出， 火焰山烈火熄灭，林木返青，唐僧师徒又继续前进了。

扩展资料

相关背景

铁扇公主是齐天大圣孙悟空结拜兄弟牛魔王之妻，其子红孩儿后被观音所收。在“第五十九回　唐三藏路阻火焰山　孙行者一调芭蕉扇”开始出现，最初的名称叫“铁扇仙”，之后才更清楚其名，根据小说所言：樵子笑道：“这芭蕉洞虽有，却无个铁扇仙，只有个铁扇公主，又名罗刹女。”

“芭蕉扇”则是一个法宝工具，原本是在昆仑山后，从混沌开辟以来，天地间自然产生的一个灵宝，为太阴的精叶，所以能够灭火气。另外，芭蕉扇不止一把，太上老君也有一把，在金角银角和青牛怪（独角兕大王）篇出现过。

十二祖巫之下的大巫都是谁？

道教信仰的神和仙

神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。《汉书·艺文志》

神仙信仰既是道教的基本信仰，又是道教的核心内容。道教所信仰的神仙大致可分为两大类，即“神”和“仙”。神是指神祗，包括天神、地祗、地府神灵、人体之神、人鬼之神等。其中天神、地祗、阴府神灵、人体之神一类的“神”，是先天存在的真圣，按照《抱朴子》的说法，属于神异类，“非可学而得”。(见《抱扑子内篇·论仙》)“仙”指仙真，包括仙人和真人。道教所追求的得道成仙的“神仙”即此。仙真实际是经过修炼而成的具有优异功行的杰出人物。“神”和“仙”的含义是不同的，她们的区别，质而言之，由天而人的是神（人鬼之神例外）；由人而天的谓仙。神是先天的，而仙则是后天的。

“神”和“仙”在内涵上虽说有所不同，但都属于“道”的信仰。道是宇宙万物的本原，化育天地万物，那么对天神、地祗等的信仰当然属于道的信仰，并且道教最高神“三清”则直接是道气所化。仙真是学道、修道而得道成仙的人，自然也属于道的信仰。

道教是一个多神信仰的宗教，有着宠大的神团体系。给众多的“神仙”下一个统一、确切、 全面的定义，无疑是很困难的。但我们可以从道教信仰的各路神仙中，窥探“神仙”之真谛。

一、天神

天神是上天之神。《说苑·修文篇》说：“神者，天地之本，而为万物之始也。”“天曰神，地曰祗。”《说文》称：“天神，引出万物者也。”天神居住在天上，由道气所化生，分三十六天。天界三十六天由下而上分别是欲界六天、色界十八天、无色界四天、四种民天、三清境、大罗天。天中间“有三十六宫，宫中有一主”(见《魏书·释老志》)，三清境各有左、中、右三宫，每宫分别有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等仙官（指天庭中封有 官爵的神仙，道经中说：上士得道，升为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间。(见《抱扑子内篇·金丹》)，还各有一位太上老君和天师。《洞真回元九道飞行羽经》说：“三清天中有三万六千天公卿等品，并各有官僚、公卿、大夫、侯伯，置署如一，更相……降生。三界各备天人，皆禀此气，各禀至道妙一之分，三公久卿，二十七大夫，八十一元士，百二十郡，千二百县，万二千乡，三万六千亭，同禀此气。”此外，太清境有“仙”九品，上清境有真九品，玉清境有“圣”九品。《云笈七签》卷三《三洞宗元》说：“太 清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙、二高仙、三大仙、四玄仙、五天仙、六真仙、七神仙、八灵仙、九至仙。真圣二境，其号次依上。高、太、玄、天、真、神、灵、至，而为次弟。”

天界尊神很多。三清神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，统摄三十六，系最高尊神。“四御”辅佐“三清”，四御即昊天金阙至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗。玉皇大帝总管三界、十方、四生、六道。紫微大 帝统率三界星神和山川诸神。勾陈大帝，协助玉皇执掌南北二极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。后土主宰阴阳生育、万物秀美与大地河山之秀。此外，如东王公、西王母共理阴阳二气，调和天地，陶钧万品；三官，天官赐福、地官赦罪、水官解厄；斗姆，综日、月、星辰，为斗极之母；九天应元雷声普化天尊、文昌帝君、东极青华帝君等皆为道教所崇奉的尊神。 此外如：日月星辰、风雨雷电诸神，诸天天帝、天尊、仙官等等都属于天神。

二、地祗

地祗即土地之神，凡与土地有关的神灵都属地祗，如社稷、五岳、山林、川泽、河海之神。道教所信奉的地祗之神，如社稷、五岳四渎等也属于我国古代宗教祭祀的常制，并纳入了国 家祀典。至今全国还保存有社稷坛、地坛等遗迹，如北京中山公园的社稷坛、地坛公园的地坛等。其它如：城隍、土地、门神、灶神、井神、厕神等等，或护佑一方一家一户，或职掌一事，皆谓地神。不过，地祗并非完全是先天真圣，象社稷神、五岳大帝、四渎神君等等都属于自然神，而城隍、土地、门神等等则多由人而神，属于人格神了。其实也可列入人鬼之神。

三、人鬼之神

在我国古代神学里有这么一句话，“聪明正直之谓神”，这里的“神”即是此意。道教是以人为本的宗教，道教神系中的许多神都是现实生活中的人所神化。人鬼之神即是本着有功于民则祀之的原则，把人奉为神。其中包括各民族的祖先神、各民族的圣贤英杰、各行业的祖师、保护神，甚至各家族的先祖等等。

人鬼之神源于中国古代的祖先崇拜和圣贤崇拜。祭祖祀贤也列入了国家祀典，并且规格很高，典仪繁多。如周代“天子诸侯宗庙之祭，春曰 ，夏曰 ，秋曰尝，冬曰蒸”(见《礼记·王制》)，四时均要祭祀，且祭仪重大，《礼记·祭统》说：“尝之义大矣，治国之本也，”祭祀祖先是治国之本。除了“慎终追远的意义之外，圣贤之神主要是他们的功德或品格受后人尊重，正如《礼记·祭法》所说：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大患则祀之。”

人鬼之神很多，如三皇五帝、孔子孟子、关公岳飞、木匠祖师鲁班、茶神陆羽、酒神杜康、玉器行祖师邱长春、梨园神二郎神等等，他们均为道教所崇祀。

四、人体之神

道教认为天地是一个大宇宙，人体是一个小宇宙，人体之内“泥丸百节皆有神”，共有三万六千神，这也是道教神仙信仰的又一特色。四肢、七窍、五脏、六腑之神皆为身。在道教的修炼方法和科仪法事中，存思体内之神是一项重要内容。守庚申，即守人守内三尸神，也是道教神仙信仰中的一项内容，至今仍为许多修道人所炼养。

人体之神，如三尸神、泥丸神、脾神常在（字魂停）、肾神玄冥（字育婴）、舌神正伦、心神丹元、喉神虎贲等等。

五、地府神灵

与三十六天相对应的有三十六地，地他九重，每重有四地，每地有神主之，共有三十六土皇。地府神灵还包括阴曹地府之神鬼，人死为鬼，鬼归地府。中国传统的地府有两处，即山东 泰山和四川酆都山，主神为东岳大帝和酆都大帝，综九幽阴曹神鬼事。地府神灵还有十殿阎 罗王：第一殿秦广王、第二殿楚江王、第三殿宋帝王、第四殿五官王、第五殿阎罗王、第六殿卞城王、第七殿泰山王、第八殿平等王、第九殿都市王、第十殿转轮王，此外判官鬼吏等等还有很多很多。

六、仙人和真人

道教对于“仙”的信仰在各宗教中独具特色。关于“仙”，包括“仙人”和“真人”，他们是通过修炼而具有优异功行的杰出人物，也泛称为神仙。《汉书·艺文志》对此解释说：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。

道教对仙人有自己的理解，《释名·长幼》解释“仙”说：“老而不死曰仙，仙迁也，迁入山也。”仙人长生不死，成仙之后就远避尘世，“迁入山”，从文字学（象形）看，人在山上，自然也就成仙了。可以说追求长生不死是仙人信仰的根本特征。仙人的另一个特征是变化无方神通广大。晋葛洪曾对此作出了生动的描述，他说：“仙人者，或辣身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造太阶；或化为鸟兽，浮游青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间，则不可识……。”(见《神仙传·彭祖传》仙人可以上天入地，可以潜行江海，神通广大，无所不能。

仙人又有高下品位不同。晋葛洪把仙人他为三等，称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”(见《抱扑子内篇·论仙》)《天隐 子》又将仙人分为五类：在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《仙库秘术》亦称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙是天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。而《太真科》中则他为九品，依次是：上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天 仙、灵仙、至仙。关于仙品的分类法还有很多，在此就不一一介绍。

在道教史上，方仙道、黄老道及后世的神仙道教都是以追求成为“仙人”为终极目标。自春 秋战国以来，发展了许多修仙方术、修仙理论、道的信仰和哲学，仙学体系目趋完善。然而 从先秦老庄道家，到后来金元全真道一脉承，皆以“真人”为理想目标，真人也属于广义“ 仙”的范畴。

“真人”是存养本性、悟得大道之人。庄子曰：“有真人而后有真知。”(见《庄子·大宗师》)就是说有真知的人就是真人。庄子所讲的“真知”即所谓“知天之所为，知人之所为”，(见《庄子·大宗师》)“天之所为”即天道，“人之所为”即人道，明天人之理 ，晓天道与人道之关系，宇宙涵育人生，人生必本宇宙，不以人智逆天，能“观天之道，执 天之行”， (见《黄帝阴符经》) 体天道以善人生，达天人合一，广大自在之境，这样就 达到了真人的境界。

全真道即追求得道成真，谓真功、真行双全为真人。“真功”指个人内在的修养，说要达到 “真功”的境界，必须“澄心定意，打迭精神，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气”，(见《晋真人语录》)这样才是“真功”。“真行”指传道济世社会的活动，说要达到“真行”的地步，必须“修仁蕴德，济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心，或化诱善人入 道修行，所为之事，先人后己，与物无私”，(见《晋真人语录》)这样才是“真行”。又《道门十规·坐圜守静》曰：“积心善行，绝世所欲，不兴妄想，无有染著，不滞有无， 永绝生灭，是名真人。”真人入世而超世，“形且寄于尘中，心已明于物外矣”。(见《 重阳立教十五论》)

真人与仙人本质区别在于，仙人追求的目标是不老不死，而真人“不知说（悦）生，不知恶 死”，(见《庄子·大宗师》) 认为“死生一如”，追求的是精神永恒，不是肉体的长生 。全真大师王常月说：“不死者岂是凡身，长生者非关秽质”、“不死者我之法身，长生者 吾之元气”、“道存则人存，法在即同身在”， (见《龙门心法》) 说明真人亦能超脱生死。

道教的祖师多为仙真。庄子称“关尹、老聃古之博大真人”。(见《庄子·在下篇》) 道 教尊庄子为“南华真人”，列子为“冲虚真人”，文子为“通玄真人”，庚桑子为“洞灵真人”。全真道祖师王重阳、马丹阳、邱处机、张伯端、白玉蟾等均为“真人”。正一天师在 明代曾改敕“正一嗣教大真人”。古今得道仙人，《列仙传》、《神仙传》、《洞仙传》、 《墉城集仙录》等所载极多，著名者如：广成子、容成公、赤松子、宁封子、黄石公、安期 生、河上公、三茅真君、许真君、“八仙”等等，多为道教祖师。

大巫：刑天、相柳、九凤、风伯（飞廉）、雨师,后羿、夸父、蚩尤、（屏翳）。

上古巫族：有十二祖巫，外界也称十二魔神，天生肉身强横无匹，吞噬天地，操纵风水雷电，天山移海、改天换地。

十二祖巫，是梦入神机所著玄幻小说《佛本是道》中的角色团体。相传盘古以盘古斧劈开混沌，以混沌鼎定地火风水，分清浊乾坤，开辟洪荒世界，演变洪荒世界，生生不息。盘古无力支撑开天地力量而薨，元神分化三清（道德天尊、元始天尊、灵宝天尊）开天辟地，身体精血大部分演变世间万物，还有一小部分化为十二祖巫。

设定：

三清与盘古为传承关系，非父母子女关系，三清不是盘古；十二祖巫与盘古为借尸还魂新生体关系，也非父母子女关系，即以盘古尸首变化而来的新的人事物。

祖巫虽为盘古正宗（并非后裔），但不为盘古，所以不享开天精义与开天三宝，徒位居女娲太一之下，为师妹师弟。

以上内容参考——百度百科十二祖巫